善念、善心、善行能提升你的陽氣
一、善心生陽，行善最樂
行善能養(yǎng)生嗎？南懷瑾先生認為這是必然的，因為它首先可以帶來心境的快樂。中國文化有一句名言：“行善最樂。”我們做了任何一件不好的事，心里都會不安、不快樂、慢慢臉色神氣都會變壞，精神弄走樣了。假使你真正絕對無條件地行善，幫助別人，有利于別人，做了一件好事，心境自然非?？鞓?，那個快樂不是道理上講得出來的。
從心理角度來看，善良的心地會使人身心放松，行善的行為容易激發(fā)他人的友愛感激之情，反過來自身會從中獲得一種滿足感和喜悅感。從免疫系統(tǒng)角度來看，常常行善的人，有益于自身免疫系統(tǒng)，所以《禮記.大學》中說：“德潤身。”漢代董仲舒解釋說：“故仁人之多壽者，外無貪而內清凈，心平和而不失中正，取天地之美以養(yǎng)其身。”行善、快樂與養(yǎng)生之間有著一種密切的關系。
其次，行善可以激發(fā)身體中的陽氣。南先生說：“照中國文化來講，善心生陽；邪念是陰的，所以煩惱就來了。”
內心的陰霾一掃而光，元氣就會恢復。善為陽的行為在中國醫(yī)學上或依陰陽家來說，是屬于光輝的一面，是開發(fā)性的。而惡的行為屬于陰性的，是收縮的、緊張的，會使自己有恐懼感、痛苦感。
行善到一定程度，內心自然就清凈了，精、氣、神三者互相影響，元氣自然就會恢復，所謂“天道無親、恒與善人”，大概就有這個道理在里面。
二、行善能煥發(fā)內心的光明
南先生說：“真正修一切善，人性的光輝自然發(fā)生，智慧便逐漸發(fā)起來了。一念善心起，智慧必然開展，甚至立刻就變。”為什么會有這樣的效果呢？每做一件善行，猶如一次激起海水的波瀾來沖蕩內心的塵埃。生理的病痛也就逐漸改變或消失了
三、善行與靜坐
南先生從心理因素分析，我們靜不下來的原因就是煩惱，而這煩惱里頭隱藏許許多多罪惡的種子，不靠善行等去轉掉煩惱這個東西，心境就不變清明。而一個人真做了一件善行，“氣脈馬上就不一樣，心境馬上就擴大了”，念頭轉善一點，定力自然就增加一分。
所以古代儒家有功過格，用紅黑豆來標記，以檢查自己的心理行為。靜坐與善行兩者應當有機地結合起來，而對于生活中缺少時間靜坐的人來說，善行就很重要了。凡是真心為善的，心境一定比較清凈。靜坐有養(yǎng)生之效果，這是毋庸置疑的。善行有利于靜坐，就有利于健康。
四、善行能變化氣脈
善是心理上的東西，氣脈是生理上的東西，“善行能變化氣脈”實際上講的就是身心之間的關系。心理影響生理，這是一個普遍的認識。
南先生要深化的是“氣脈與心理行為有絕對的關系。”他說：“靜坐時，氣脈打通的地方就會有喜樂的感覺。”“心身暖融、無礙流通”等的描述，這就是心理行為變化氣脈的問題，也就是儒家所謂的變化氣質。
南先生認為，“氣質是一個實在的問題，不是空洞的理論。換句話說，學問修養(yǎng)高了，生理都會轉變的，”因為受心理行為的影響，修心養(yǎng)性的人氣質就會隨之變化，每一個細胞都在變化，都跟著我們的心念在變，所以修道的人功夫好了，氣色會好、氣脈會通。隨時清明，生理也就完全轉了。
南先生講，縱使沒有行善，但念頭轉善一點，雖然是消極的善，不是對人有利的行為，氣脈也會轉一分。行為如果轉變不了，要想轉變真正氣脈，那是不可能的。
五、勞者善心生
明代儒家史桂芳說：“勞則善心生，養(yǎng)德養(yǎng)身咸在焉；逸則忘念生，喪德喪身咸在焉。”勞動更知柴米貴，思之不免善心生。南先生講，體力勞動者或是愛運動的人，在累到極點時隨便坐在一塊石頭上喘口氣，當上馬上清凈。所以，中國古人說：“勞者善心生。”善心生起，就容易得到清凈心。
綜上所述，所謂行善養(yǎng)生，實際上也就是“以虛養(yǎng)心，以德養(yǎng)身”?！蹲裆斯{》中說：“蓋心如水也，久而不撓，則澄澈見底，是謂靈明。故心靜可以固元氣，萬病不生，百歲可活，若一念撓渾，則神馳于外，氣散于內，榮衛(wèi)昏亂，而病相攻，壽元自損。”那么行善不講養(yǎng)氣，而養(yǎng)氣自在其中。
（摘自《家庭百科報》2015.9.3）